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原創(chuàng)： Hedda Mørch 利維坦

利維坦按：日本神道教相信萬(wàn)物皆有靈，類似的觀念在19世紀(jì)被英國(guó)的考古學(xué)家泰勒爵士（Edward Burnett Tylor）予以更明確的歸納。這是一種將一切事物分為物質(zhì)性實(shí)體和意志的看法，泰勒認(rèn)為原始人類為了解釋夢(mèng)境、生死、疾病等諸多發(fā)生在自己身上的現(xiàn)象，因而對(duì)于自身所不了解的事物產(chǎn)生崇拜，并將“靈魂”的概念推及萬(wàn)物，由此以宗教的形式延續(xù)至今。

本文作者所提出的觀點(diǎn)也許可以說與泛靈論是某種意義上的“殊途同歸”。桌子因?yàn)楸皇褂枚蔀樽雷?，電子因?yàn)閹в邢嗷ビ绊懙碾姾啥蔀殡娮?，我們所接觸的客觀事實(shí)，一切物質(zhì)，均是聯(lián)系與結(jié)構(gòu)，因此難以稱為百分百的客觀與真實(shí)。在這個(gè)語(yǔ)境下，唯一能夠獨(dú)立于關(guān)系而存在的，唯有意志。

聽起來(lái)很玄妙，但學(xué)術(shù)界卻正在慎重思考這一判斷。由此帶來(lái)另一層思考，我們所處的世界，其本質(zhì)是物質(zhì)，還是意識(shí)？

文/Hedda Hassel Mørch

譯/苦山

校對(duì)/斬光

原文/nautil.us/issue/47/consciousness/is-matter-conscious

本文基于創(chuàng)作共同協(xié)議（BY-NC），由苦山在利維坦發(fā)布

在科學(xué)界所有的謎題中，“意識(shí)的本質(zhì)”這個(gè)問題似乎極為獨(dú)特。意識(shí)是如何從物質(zhì)性的大腦中產(chǎn)生？神經(jīng)科學(xué)家們不僅給不出根本性的解釋，甚至不確定有朝一日是否能找出答案。天文學(xué)家思索暗物質(zhì)的本質(zhì)，地質(zhì)學(xué)家追尋生命的起源，生物學(xué)家試圖搞懂癌癥——當(dāng)然，這些都是難題，但我們至少有個(gè)大致方向，知道該如何去調(diào)查這些問題，也隱約能看見最終答案的輪廓形狀。然而，我們的親身體驗(yàn)卻無(wú)法以傳統(tǒng)的科學(xué)手段來(lái)考察分析。遵從哲學(xué)家大衛(wèi)·查默斯（David Chalmers）的構(gòu)想，我們稱其為意識(shí)難題（the hard problem of consciousness）。

但也許意識(shí)問題并非是唯一令人這樣煩擾的。早在萊布尼茨和康德的時(shí)代，科學(xué)哲學(xué)家們就試圖攻克另一個(gè)不那么為人熟知、但也同樣困難的問題而不成，它就是物質(zhì)難題。在物理學(xué)所描述的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)背后，客觀物質(zhì)本質(zhì)上到底是什么？這個(gè)問題似乎同樣無(wú)法用傳統(tǒng)的科學(xué)手段來(lái)解決，因?yàn)?strong>我們只能觀測(cè)到物質(zhì)做了什么，卻不能察清它自身是什么——我們能看到的只是宇宙的“軟件”，而非根本上的“硬件”。表面上看，這兩個(gè)問題毫無(wú)關(guān)聯(lián)。但細(xì)究起來(lái)會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們或許聯(lián)系密切。

意識(shí)是一種涉及多個(gè)方面的復(fù)雜現(xiàn)象，但其中最令人困惑不解的部分是主觀體驗(yàn)。我們的大腦似乎不僅僅是收集、處理信息。它所經(jīng)歷的并不僅是生物化學(xué)過程，更創(chuàng)造出一系列生動(dòng)鮮活的感受和體驗(yàn)，例如“看見紅色”、“感到饑餓”，或是“被哲學(xué)搞得摸不著頭腦”。有這么一系列令你之為你、只有你自己才能明白的體驗(yàn)，其他任何人都不可能像你一樣清楚體會(huì)到。

我們的意識(shí)包含一系列復(fù)雜的物理感知、情感、欲望和思緒。但原則上，意識(shí)體驗(yàn)可以十分簡(jiǎn)單。動(dòng)物若能感受到即時(shí)的痛苦或直覺性的沖動(dòng)、欲望，哪怕它并不能對(duì)這體驗(yàn)本身進(jìn)行反思，它仍然是有意識(shí)的。我們的意識(shí)通常是對(duì)某樣事物的意識(shí)——包括對(duì)世間萬(wàn)物、抽象觀念，或是意識(shí)者本身產(chǎn)生注意或思索考量。但假使某人正在做一個(gè)毫不連貫的夢(mèng)或是自由放飛想象力，盡管其人并未意識(shí)到任何具體的事物，他/她仍然是有意識(shí)的，這里“有意識(shí)”指的是經(jīng)歷了某種主觀的體驗(yàn)。

哲學(xué)家和神經(jīng)科學(xué)家們常常猜測(cè)，意識(shí)就像軟件，而大腦則是硬件。

廣義上的“意識(shí)”從哪兒來(lái)？現(xiàn)代科學(xué)讓我們很有理由相信，我們的意識(shí)根植于大腦的物理和化學(xué)特性，而非源自非物質(zhì)的、超自然的東西。要想得到一個(gè)有意識(shí)的系統(tǒng)，我們只需客觀物質(zhì)即可。將這些物質(zhì)按正確方式組合起來(lái)（比如大腦），意識(shí)就會(huì)產(chǎn)生。但為什么僅僅將沒有意識(shí)的物質(zhì)按特定的復(fù)雜方式組合在一起，意識(shí)就會(huì)產(chǎn)生呢？它又是如何產(chǎn)生的呢？

這是個(gè)獨(dú)特的難題，因?yàn)橹豢繉?shí)驗(yàn)和觀察這些手段，無(wú)法得出它的答案。通過日益精密復(fù)雜的實(shí)驗(yàn)和愈發(fā)先進(jìn)的神經(jīng)成像技術(shù)，神經(jīng)科學(xué)為我們繪出的“意識(shí)地圖”也越來(lái)越精準(zhǔn)——它讓我們了解在大腦處于不同的物質(zhì)狀態(tài)下時(shí)，人會(huì)產(chǎn)生怎樣不同的意識(shí)體驗(yàn)。有朝一日，神經(jīng)科學(xué)或許也能向我們揭示各種意識(shí)體驗(yàn)所依托的大腦狀態(tài)的共同點(diǎn)，例如：產(chǎn)生意識(shí)體驗(yàn)時(shí)，大腦中的信息都是高度整合的【見朱利奧·托諾尼（Giulio Tononi）的整合信息理論（Integrated Information Theory）】，大腦各個(gè)部位都會(huì)收到同一條訊息【見伯納德·巴爾斯（Bernard Baars）的全局工作空間理論（Global Workspace Theory）】，或是會(huì)產(chǎn)生40赫茲的振蕩【見弗朗西斯·克里克（Francis Crick）和克里斯托夫·科赫（Christof Koch）早期提出的一種猜想】。但在這些理論中，困難問題仍未解開。一個(gè)能整合信息、散播訊息，或是產(chǎn)生40赫茲振蕩的的系統(tǒng)為什么能感受到痛苦或歡愉，又是如何感受到它們的呢？僅僅從某種形式的物質(zhì)復(fù)合物中就能誕生意識(shí)——不論具體是哪種形式，這一事實(shí)都同樣神秘。

試圖發(fā)掘構(gòu)成這團(tuán)復(fù)合物的實(shí)在的生物化學(xué)和物理細(xì)節(jié)似乎也起不了什么作用。比如說，在感知、辨識(shí)番茄這一體驗(yàn)上，就算我們能精確說明該體驗(yàn)發(fā)生的機(jī)制，我們還是可以問：為什么這一過程中會(huì)伴有對(duì)“紅色”或其他任何東西的主觀體驗(yàn)？我們?yōu)楹尾荒苤皇墙?jīng)歷這一物理過程，卻并不對(duì)它產(chǎn)生意識(shí)？

圖源：Entertales

從暗物質(zhì)到生命起源，其他的自然現(xiàn)象固然讓人大惑不解，但似乎遠(yuǎn)沒有這么棘手。原則上來(lái)說，我們明白，理解它們的過程本質(zhì)上是收集更多客觀信息的過程：建造更精密的望遠(yuǎn)鏡等設(shè)施、設(shè)計(jì)更縝密的實(shí)驗(yàn)，或是從我們已有的數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律和模式。如果我們有幸得知了宇宙間每一條客觀實(shí)在的信息和規(guī)律，這些問題自然迎刃而解。就像在發(fā)現(xiàn)了DNA的客觀信息后，遺傳的問題就不復(fù)存在一般，它們也會(huì)以同樣的方式不再成為問題。但即使我們知曉了所能想象到的一切客觀信息，意識(shí)難題似乎仍然得不到解答。

這樣來(lái)看，意識(shí)的深?yuàn)W本質(zhì)似乎超出了科學(xué)的能力范圍。然而，我們理所當(dāng)然地認(rèn)為，物理學(xué)原則上能告訴我們關(guān)于客觀物質(zhì)本質(zhì)的一切知識(shí)。物理學(xué)教會(huì)我們，物質(zhì)是由粒子和場(chǎng)組成的，而粒子和場(chǎng)有著諸如質(zhì)量、電荷和自旋等屬性。物理學(xué)也許還未能將物質(zhì)的根本屬性盡數(shù)揭曉，但那一天有望到來(lái)。

可是，我們有理由相信，物理學(xué)并不能告訴我們有關(guān)物質(zhì)的一切。寬泛地說，物理學(xué)向我們揭曉的是基本粒子能做些什么、它們和其他事物如何關(guān)聯(lián)，卻沒法告訴我們?cè)谄查_和其他事物的聯(lián)系時(shí)，它們自身的本質(zhì)是什么。

比如，電荷是一種屬性：攜帶同種電荷的粒子互相排斥，攜帶異種電荷的粒子互相吸引。換言之，電荷是一種和其他粒子產(chǎn)生聯(lián)系的方式。類似地，質(zhì)量是粒子受到外力時(shí)反饋在運(yùn)動(dòng)上的屬性，也是藉由引力場(chǎng)吸引其他粒子的屬性（譯者注：即慣性質(zhì)量和引力質(zhì)量），它可以描述為通過扭曲時(shí)空或與希格斯場(chǎng)相互作用而獲得的屬性。這些屬性同時(shí)也是粒子所能做的事情，以及粒子和其他粒子或時(shí)空之間建立聯(lián)系的方式。

物質(zhì)結(jié)構(gòu)正是在意識(shí)體驗(yàn)上建立起的結(jié)構(gòu)。

普遍來(lái)講，似乎所有基本的物理屬性都可以用數(shù)學(xué)手段來(lái)描述。現(xiàn)代科學(xué)之父伽利略有句名言說，偉大的自然之書是以數(shù)學(xué)的語(yǔ)言寫就的。但數(shù)學(xué)語(yǔ)言有著明顯的局限性。它只能描述抽象結(jié)構(gòu)和抽象關(guān)系。比如，說到數(shù)字，我們只知道數(shù)字和數(shù)字之間、以及數(shù)字和其他數(shù)學(xué)對(duì)象之間的關(guān)系——即，它們能做什么，它們?cè)谶M(jìn)行相加、相乘等運(yùn)算時(shí)所遵循的規(guī)律。類似地，對(duì)于諸如圖論中圖的結(jié)點(diǎn)之類的幾何對(duì)象，我們所知的也只是它和其他結(jié)點(diǎn)之間的關(guān)系。因此，純數(shù)學(xué)的物理學(xué)只能告知我們物理實(shí)體之間的聯(lián)系，或是主導(dǎo)它們行動(dòng)的規(guī)律。

圖源：octomoosey

有人可能會(huì)好奇，刨去實(shí)物粒子能做什么和與其他事物的關(guān)聯(lián)不談，實(shí)物粒子究竟是什么呢？就其本身而言，客觀物質(zhì)的本質(zhì)是什么？有人主張，粒子的本質(zhì)就是與其他粒子的關(guān)系，但這一論點(diǎn)是反直覺的。若有一種關(guān)系存在，則必然有產(chǎn)生關(guān)系的雙方，否則這種關(guān)系就是空泛的——如同沒有演員的演出，沒有地基的空中樓閣。換言之，物質(zhì)結(jié)構(gòu)只有基于本身并非純結(jié)構(gòu)性的物質(zhì)才能實(shí)現(xiàn)和成立。不然，物質(zhì)結(jié)構(gòu)和單純的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)之間就無(wú)法區(qū)分，實(shí)在的宇宙和抽象概念之間也將失去界限。但這種能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)結(jié)構(gòu)、使其成立的東西究竟是什么呢？又有哪些非結(jié)構(gòu)性的固有屬性來(lái)刻畫它？這個(gè)問題由康德的經(jīng)典問題“如何認(rèn)識(shí)物自身”生發(fā)而來(lái)，與其關(guān)系密切。哲學(xué)家蓋倫·斯特勞森（Galen Strawson）稱其為物質(zhì)難題（the hard problem of matter）。

諷刺之處在于，我們通常將物理學(xué)視作描繪宇宙的硬件的學(xué)科——那些真實(shí)的、實(shí)在的東西。但事實(shí)上，客觀物質(zhì)（至少是物理學(xué)向我們揭示的那部分）更像是軟件：一種符合邏輯的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。根據(jù)物質(zhì)難題所言，這一軟件需要依托某些硬件的存在才能實(shí)現(xiàn)。物理學(xué)家們已然出色地逆推出了宇宙的基礎(chǔ)算法，或者說源代碼，但還未探明執(zhí)行這些代碼的實(shí)在載體是什么。

物質(zhì)的困難問題和物理學(xué)中其他解釋性的問題有著顯著的區(qū)別。當(dāng)今的物理學(xué)中有許多謎題，諸如：物質(zhì)為何能具有波粒二象性？量子波函數(shù)坍縮是什么？連續(xù)場(chǎng)和離散個(gè)體哪個(gè)更為根本？但這些問題都只關(guān)乎如何正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)。哪怕我們得到了所有這些有關(guān)結(jié)構(gòu)的疑問的答案，物質(zhì)的困難問題仍會(huì)存在。不論我們探討的是何種結(jié)構(gòu)——從最古怪罕見的到再直觀不過的——同樣的問題始終存在：這一結(jié)構(gòu)是如何由非結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)的？

圖源：Dynamic Science

誠(chéng)然，這一問題甚至早在牛頓力學(xué)中就現(xiàn)出端倪，而牛頓力學(xué)所描繪的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)是完全符合直覺的。粗略地講，牛頓力學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)由相互作用的固體粒子組成，這些粒子要么互相碰撞，要么靠引力相互吸引。但就表現(xiàn)形式這樣簡(jiǎn)單而直觀的物質(zhì)而言，其固有的本質(zhì)又是什么樣的呢？將牛頓定律這一軟件實(shí)施執(zhí)行的硬件是什么？或許有人覺得答案很簡(jiǎn)單：執(zhí)行者就是固體粒子。但堅(jiān)固性只是抵抗其他粒子侵壓和空間重疊的特性——也就是說，它不過是另一種和其他粒子及空間之間產(chǎn)生的關(guān)系。物質(zhì)的困難問題存在于一切對(duì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)性描述中，不論這一描述從結(jié)構(gòu)層面來(lái)說有多清晰直觀。

和意識(shí)的困難問題一樣，物質(zhì)的困難問題不能通過實(shí)驗(yàn)觀測(cè)或收集更多客觀信息來(lái)得到解決。只要物理學(xué)還是一門致力于用數(shù)學(xué)方式刻畫現(xiàn)實(shí)的學(xué)科，這些手段就只能揭露出更多的結(jié)構(gòu)。

意識(shí)的困難問題和物質(zhì)的困難問題之間是否可能有所關(guān)聯(lián)？將物理問題和意識(shí)問題相聯(lián)系的傳統(tǒng)已然有之，也就是量子意識(shí)論這一領(lǐng)域。這些理論有時(shí)會(huì)被斥為誤人子弟，因其給出了荒謬的暗示：既然量子物理和意識(shí)都神秘莫測(cè)，將兩者混在一起討論或許就能撥云見日。同樣的批評(píng)也可投向?qū)⒁庾R(shí)難題和物質(zhì)難題相聯(lián)系的這種想法。但仔細(xì)考察之后會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)問題有著更深層次、更明確的聯(lián)系，確實(shí)相輔相成。早在17世紀(jì)晚期，就出現(xiàn)了注意到這種聯(lián)系的首批哲學(xué)家，其中為首的是萊布尼茨，但這一看法的現(xiàn)代精確版本則要?dú)w功于伯特蘭·羅素。近來(lái)，包括查默斯和斯特勞森在內(nèi)的當(dāng)代哲學(xué)家們重新發(fā)現(xiàn)了這一理論。該理論是這樣的：

物質(zhì)難題追問非結(jié)構(gòu)性的屬性，而意識(shí)則是也許能夠滿足這一要求的唯一現(xiàn)象。意識(shí)中充斥著定性的特性，從紅色引發(fā)的紅色覺，到饑餓的不適感，再到思維的現(xiàn)象學(xué)，均是如此。這些體驗(yàn)也稱為“感受質(zhì)”（qualia），它們或許有內(nèi)在結(jié)構(gòu)，但絕不只有結(jié)構(gòu)。我們對(duì)于意識(shí)體驗(yàn)本質(zhì)上是什么有所了解，而非僅僅知道它們?nèi)绾巫饔谩⑷绾魏推渌匦韵嗦?lián)系。

圖源：Lotus Gemology

例如，假設(shè)有一個(gè)人從未見過任何紅色物體，也從不知道紅色這種顏色的存在。這個(gè)人對(duì)于看到紅色時(shí)的大腦狀態(tài)一無(wú)所知，也不知道紅色和番茄等客觀物體以及光波之間的聯(lián)系，更不知道紅色和其他顏色的關(guān)系（如紅色和橙色接近，但和綠色截然不同）。一天，這個(gè)人自發(fā)地想象出了一大塊紅色色塊。于是，這人會(huì)明白紅色是什么樣的，哪怕他/她對(duì)紅色和其他事物之間的聯(lián)系毫不知曉。他/她所得到的知識(shí)是紅色的本質(zhì)，這是一種非關(guān)系性的知識(shí)。（譯者注：沒見過紅色的人真的能想象出紅色？）

這暗示著，意識(shí)——某種形式原始而基本的意識(shí)——正是物理學(xué)所描繪的軟件得以依托運(yùn)行的硬件。物質(zhì)世界可以被視作是意識(shí)體驗(yàn)的結(jié)構(gòu)。我們?nèi)祟悓哟呜S富的意識(shí)體驗(yàn)（硬件）將物質(zhì)關(guān)系（代碼）付諸實(shí)施，這些物質(zhì)關(guān)系則組成我們的大腦（軟件）。一些形式簡(jiǎn)單、基礎(chǔ)的體驗(yàn)（硬件）上寄托著的物質(zhì)關(guān)系（代碼）則組成了基本粒子（軟件）。以電子為例，電子根據(jù)基本的物理規(guī)律和其他實(shí)體建立聯(lián)系，或相吸或相斥。我們可以認(rèn)為，做出這些行為的僅僅是一串細(xì)微的電子體驗(yàn)。電子和其他粒子可被認(rèn)為是擁有物質(zhì)力量的精神存在，這些體驗(yàn)流束和其他體驗(yàn)流束之間產(chǎn)生了物質(zhì)關(guān)系。

畫家：Manuel Litran，原載于《巴黎競(jìng)賽畫報(bào)》。圖源：Getty Images

這種觀點(diǎn)聽來(lái)奇怪，甚至有些神秘學(xué)色彩，但它是通過一連串對(duì)于科學(xué)的局限性的仔細(xì)思考得出的。萊布尼茨和羅素都是堅(jiān)定的科學(xué)理性主義者——這點(diǎn)可以從他們對(duì)物理學(xué)、邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)的不朽貢獻(xiàn)中得到證實(shí)——但他們同樣對(duì)意識(shí)的實(shí)在性和獨(dú)特性深信不疑。他們總結(jié)道，要想客觀全面地看待這兩種現(xiàn)象，需要徹底改變觀念。

改變確實(shí)是徹底的。哲學(xué)家和神經(jīng)科學(xué)家們常常猜測(cè)，意識(shí)就像軟件，而大腦則是硬件。但新的觀點(diǎn)卻將這種猜測(cè)完全推翻了。物理學(xué)告訴了我們有關(guān)大腦的知識(shí)，但我們一路審視下去，只能從這些知識(shí)中看到軟件——純粹的一系列關(guān)系。意識(shí)實(shí)際上倒更像硬件，因?yàn)樗兄黠@定性、非結(jié)構(gòu)性的屬性。因此，物質(zhì)結(jié)構(gòu)正是在意識(shí)體驗(yàn)上建立起的結(jié)構(gòu)。

物質(zhì)的困難問題有了答案，意識(shí)的困難問題立刻迎刃而解。“意識(shí)如何從無(wú)意識(shí)的物質(zhì)中產(chǎn)生”不再是個(gè)問題，因?yàn)橐磺形镔|(zhì)本質(zhì)上都是有意識(shí)的。“意識(shí)如何依托于物質(zhì)”也不再是問題，因?yàn)槠鋵?shí)是物質(zhì)依托于意識(shí)——如同關(guān)系依托于被關(guān)系者，結(jié)構(gòu)依托于實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)者，軟件依托于硬件。

也許有人會(huì)反對(duì)稱，這完全是擬人化，是將人類的特質(zhì)不合理地投射到自然上。畢竟，我們?yōu)槭裁磿?huì)認(rèn)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)需要某個(gè)固有的實(shí)現(xiàn)者呢？難道不是因?yàn)槲覀冏约旱拇竽X有著固有的、意識(shí)性的特質(zhì)，于是便傾向于認(rèn)為大自然也是如此么？但這種反對(duì)說法站不住腳。“需要用是否具有固有屬性來(lái)區(qū)分真實(shí)物質(zhì)和抽象結(jié)構(gòu)”的觀點(diǎn)和意識(shí)本身完全無(wú)關(guān)。更何況，對(duì)擬人化這一指控可以用人類例外論予以反擊。如果大腦果真是全然物質(zhì)的，那么它在固有屬性這一點(diǎn)上怎么會(huì)和其他物質(zhì)有所不同呢？

意識(shí)構(gòu)成了客觀現(xiàn)實(shí)的固有部分——這一觀點(diǎn)有許多叫法，但描述最準(zhǔn)確的名稱是“雙重屬性一元論”（dual-aspect monism）。一元論和二元論相對(duì)立，后者認(rèn)為意識(shí)和物質(zhì)從根本上是不同的兩種東西。普遍認(rèn)為，二元論從科學(xué)角度是說不通的，因?yàn)榭茖W(xué)界沒有任何證據(jù)表明，存在某種非物質(zhì)的力量在影響大腦。

一元論主張，現(xiàn)實(shí)的一切都是由同種東西構(gòu)成。這一論點(diǎn)有許多變體。最常見的一元論觀點(diǎn)是物理主義（也稱唯物主義），這種觀點(diǎn)認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是由物質(zhì)存在構(gòu)成，這種存在只有一種屬性，也就是物理學(xué)所揭示出的屬性。這是時(shí)下哲學(xué)界和科學(xué)界的主流觀點(diǎn)。按照物理主義的看法，現(xiàn)實(shí)中的一切都可以用純粹物質(zhì)性的描述囊括。但根據(jù)意識(shí)的困難問題，對(duì)一個(gè)有意識(shí)的系統(tǒng)（如大腦）進(jìn)行任何純粹物質(zhì)性的描述似乎都會(huì)漏掉什么：它永遠(yuǎn)無(wú)法完整刻畫該系統(tǒng)的自我認(rèn)知。也就是說，它能刻畫意識(shí)客觀的那部分，卻無(wú)法刻畫主觀的那部分：它能描述大腦的功能，卻不能繪出我們的精神世界。

要想客觀全面地看待這兩種現(xiàn)象，需要徹底改變觀念。

羅素的雙重屬性一元論試圖彌補(bǔ)這一缺陷。它認(rèn)同大腦是一個(gè)依照物理規(guī)律運(yùn)作的物質(zhì)系統(tǒng)，但為物質(zhì)加上了另一個(gè)內(nèi)在的固有層面，這一層面不能為外在的、第三人稱視角的物理學(xué)所探知，因此無(wú)法用任何純粹物質(zhì)性的描述來(lái)刻畫。但盡管這一固有層面超出了物理理論的能力范圍，我們?nèi)匀豢梢杂镁裼^察到它。我們自身的意識(shí)組成了大腦的固有層面，正是通過它，我們得以了解、感受其他客觀事物的固有層面。我們可以將叔本華對(duì)康德那簡(jiǎn)明扼要的回復(fù)稍加改寫：我們能夠了解物自身，因?yàn)槲覀兗词俏镒陨恚╓e can know the thing-in-itself because we are it）。

雙重屬性一元論的形式可溫和可激進(jìn)。溫和版本認(rèn)為，物質(zhì)的固有層面是所謂的原初意識(shí)特質(zhì)或“中立”特質(zhì)：這些特質(zhì)不為科學(xué)所知，但也和意識(shí)有所區(qū)別。這些既非精神亦非物質(zhì)的特性似乎本質(zhì)極為神秘。和前文所述的量子意識(shí)理論類似，溫和的雙重屬性一元論可因此被指責(zé)為是在指望用一個(gè)謎團(tuán)去抵消另一個(gè)謎團(tuán)。

雙重屬性一元論最激進(jìn)的版本認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的固有層面正是意識(shí)本身。這絕非主觀唯心主義，主觀唯心主義主張物質(zhì)世界僅僅是人類意識(shí)中的一個(gè)結(jié)構(gòu)，外部世界從某種意義上來(lái)說只是幻覺。根據(jù)雙重屬性一元論，外部世界完全獨(dú)立于人類意識(shí)而存在，但不能獨(dú)立于一切形式的意識(shí)存在，因?yàn)樗锌陀^事物的自身都存在某種形式的意識(shí)，這種意識(shí)是它們自身固有的結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)者和硬件。

畫家：Manuel Litran，原載于《巴黎競(jìng)賽畫報(bào)》。圖源：Getty Images

作為意識(shí)困難問題的一種解答，雙重屬性一元論也面臨著反對(duì)的聲音。最常見的反對(duì)意見稱，這種理論會(huì)推導(dǎo)出泛心論，后者認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都存在某種形式的意識(shí)。在反對(duì)者看來(lái)，這實(shí)在太不合理——基本粒子怎么可能有意識(shí)呢？確實(shí)，這個(gè)觀點(diǎn)需要花上一點(diǎn)時(shí)間才能適應(yīng)。但考慮一下其他選擇：二元論從科學(xué)角度說不通；物理主義將科學(xué)可以探查到的、現(xiàn)實(shí)的客觀層面視為唯一的現(xiàn)實(shí)，但這多半意味著意識(shí)的主觀層面不過是幻覺。事實(shí)也許如此——可比起“粒子沒有意識(shí)”這一猜想，我們難道不該對(duì)“我們擁有完全主觀的意識(shí)”這一猜想懷有更強(qiáng)的自信嗎？

圖源：Chemistry LibreTexts

其次重要的反對(duì)意見是所謂的組合問題（combination problem）。僅僅將擁有簡(jiǎn)單意識(shí)的粒子結(jié)合在一起組成大腦，怎么就能產(chǎn)生這樣復(fù)雜、統(tǒng)一的意識(shí)呢？這個(gè)問題看上去和原本的意識(shí)困難問題可疑地相似。但我和其他泛心論的支持者認(rèn)為，組合問題并不如原本的困難問題那樣難。從某些角度來(lái)說，探索如何從一種有意識(shí)的物質(zhì)（例如一系列有意識(shí)的粒子）中生成另一種有意識(shí)的物質(zhì)（例如一個(gè)有意識(shí)的大腦）要比探索如何從無(wú)意識(shí)的物質(zhì)中生成有意識(shí)的物質(zhì)容易不少。但許多人覺得這沒什么說服力。也許這只是時(shí)間問題。原本的困難問題早已以各種形式被哲學(xué)家們苦苦思索了數(shù)個(gè)世紀(jì)。組合問題得到的關(guān)注則要少得多，這意味著找到答案的希望也大得多——也許我們只是還未來(lái)得及發(fā)現(xiàn)。

意識(shí)可能是真實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)事物，是令我們的物理理論這一軟件得以實(shí)現(xiàn)的基本硬件，這是個(gè)激進(jìn)的觀點(diǎn)。它完全顛倒了我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的通常理解，讓人很難消化。但它也許能一次性解決兩個(gè)科學(xué)和哲學(xué)中最難的問題。

關(guān)于作者：

Hedda Hassel Mørch是一位挪威哲學(xué)家，在紐約大學(xué)的思維、大腦及意識(shí)中心擔(dān)任博士后研究員。她的主攻方向是組合問題和其他有關(guān)雙重屬性一元論及泛心論的話題。

校對(duì)斬光有話說：物理學(xué)家永遠(yuǎn)無(wú)法得到本質(zhì)——要探測(cè)一個(gè)東西，必須得用另一個(gè)東西，最后得到的只能是兩者之間的關(guān)系，只能是本質(zhì)的外顯作用。電子的本質(zhì)什么？作者認(rèn)為，電子的硬件是“一些形式簡(jiǎn)單、基礎(chǔ)的體驗(yàn)”，而且，我們能用自己意識(shí)的本質(zhì)直接體驗(yàn)到電子的本質(zhì)，畢竟雙重屬性一元論的根基就是——“盡管這一固有層面超出了物理理論的能力范圍，我們?nèi)匀豢梢杂镁裼^察到它”。

那就讓我們想象自己變成電子，體驗(yàn)一番電子的本質(zhì)。根據(jù)量子力學(xué)的描述，我們無(wú)處不在，但又經(jīng)常坍縮到一點(diǎn)，我們可以接近光速前進(jìn)，我們繞著原子核轉(zhuǎn)得頭暈眼花……但要真的弄清楚到底是什么體驗(yàn)，你還得寫出一堆方程來(lái)描述電子的行為——難道你就因?yàn)樽约汉碗娮佣紦碛幸庾R(shí)、當(dāng)上了親戚，然后一個(gè)直覺就能“噗”地一聲冒出來(lái)，告訴你電子下個(gè)瞬間會(huì)出現(xiàn)在哪里？

也許作者會(huì)反駁，那些描述都是電子的行為，不是電子的本質(zhì)。那就問問作者體會(huì)到電子的本質(zhì)了嗎？她可能反駁，電子太小了，我們不能體會(huì)到一個(gè)電子的本質(zhì)。那么說，只有我們的感官能直接感覺到的東西，我們才能體會(huì)到它的本質(zhì)嗎？

還有一種可能，我們還是能體會(huì)到這么小的東西的本質(zhì)的，否則“雙重屬性一元論”就實(shí)在是太弱了。電子的本質(zhì)就是一頭噴火龍。我已經(jīng)感受到了，密密麻麻的噴火龍，不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？